Giunge
dopo un lungo periodo dal precedente lavoro letterario – esattamente dopo otto
anni – l’opera di Idolo Hoxhvogli dal titolo La comunità dei viventi. Edita da Clinamen di Firenze nel 2023, è
anticipata – in copertina – da un dettaglio di un’icona di epoca bizantina che
ritrae un inconsueto San Cristoforo Cinocefalo vale a dire in sembianze umane
ma con testa di canide. L’idea che il lettore si crea ben prima di aprire il
libro ha a che vedere con un senso di metafisico – l’icona che richiama la
tradizione cristiana, prettamente quella ortodossa – e di assurdo com'è appunto
nella forma dell’uomo-cane rivestito di sacralità, degno erede di scenari
disturbanti e visuali grottesche di bestiari medievali che, tra lo sfarzo delle
patine dorate, non di rado proponevano esseri multiformi, animali irreali,
sembianze camaleontiche di tradizione arcana e di un fascino ancor oggi assai
denso.
Hoxhvogli,
che è filosofo ben prima di essere poeta e narratore, consegna al lettore
un’opera ambigua e polifunzionale, radicata tanto nella religione che nella
rivisitazione della stessa, sia cristiana che coranica, ma anche induista (i
riferimenti non mancano). L’opera affonda nella dialettica personale di un io
lirico che ricerca spiegazioni dinanzi ai dilemmi, alle storie irrisolvibili,
alle questioni oggetto d’interpello personale e collettivo dalla notte dei
tempi. Dalla filosofia alla presa di coscienza del reale per giungere a una
critica aspra e mai polemica, lucida e intransigente, nei confronti di una
contemporaneità vacua e irreprensibile, di un consumismo irrefrenabile, di una
sempre più accentuata alienazione dell’uomo e d’ingabbiamento della sua
identità, della sua creatività, della sua forza energica e volitiva.
L’autore,
nato a Tirana nel 1984 ma residente nelle Marche, a Porto
San Giorgio, da tanti anni, partorisce un nuovo tassello importante e decisivo,
frutto del suo perlustrare atavico e ricorrente nei meandri di un percorso
ontologico che lambisce l’onirico. È come se
l’Autore – che sciorina idee, propone temi, passa da un discorso all’altro come
in tante “pillole” da ampliare nel proprio approfondimento personale – vagasse
in un ipotetico labirinto insidioso e, per cercare di giungere all’unica
possibile via di fuga, tentasse varie strade, soffermandosi sulla loro
validità, circostanziando immagini decisive, parole-chiave, oggetti d’analisi
che meritano riflessione e momentanea stasi prima di riprendere la ricerca. “Nel labirinto il mezzo è l’intreccio, il
fine è una negazione: imprigionare, disorientare l’uscita” (50).
L’andamento è discorsivo, a tratti persino argomentativo, teso a dare la configurazione di un accadimento nei suoi meccanismi e circostanze fattuali atte a determinarne le funzioni e gli esiti in uno svolgimento temporale. In altre circostanze ci troviamo dinanzi all’agiografia, alla cronica, al resoconto, al rapporto di viaggio, addirittura all’exempla e all’epistola. Sono tutti generi che, a suo modo e con il suo indomabile apporto creativo, volente o nolente, l’Autore attraversa, conduce e impersonifica.
Se
con il precedente volume Hoxhvogli tentava di fornire approcci per una possibile Introduzione al mondo[1],
con La comunità dei viventi ci troviamo
completamente all’interno della realtà sociale, del tessuto abitativo, del
complesso coacervo di relazioni collettive. L’Autore affronta la complessità e
il cinismo dell’uomo d’oggi ricorrendo anche a incongruenze della storia, a
narrazioni bibliche e di altri testi sacri che, con opportune interpretazioni,
ci sono giunti in maniera forse non fedele agli intendimenti. Ci troviamo
dinanzi a un Autore che rincorre l’esigenza di realtà e, per custodire tale
ricchezza, non ha remore a svelare l’inenarrabile e quel che ci è sempre giunto
in maniera opaca e non conosciuta razionalmente. Narratore verace e crudo, in
questo, caparbio e risoluto al punto da diventare cinico e fastidioso all’uomo
d’oggi per le verità di cui si fa portatore.
La comunità dei viventi contiene un viaggio nel tempo e nello spazio fatto col ricorso
di una mente acuta, indomita nella ricerca delle fonti, dei collegamenti, che
non si pone il tema pedagogico come finalità, vale a dire quella d’insegnare
qualcosa, semmai di far riflettere sui dilemmi di sempre, di svelare episodi e
circostanze con una luce nuova, diversa, che non è quella della convenzionalità.
Vengono meno le canoniche categorie, l’intenzione del Nostro non è quello di
costruire con la narrazione per giungere a un completamento dei concatenamenti
evocati ma di porre questioni ogni volta diversificate che sollecitano la
riflessione, stuzzicano l’ulteriore investigazione, reclamano – anche da parte
nostra, spesso innocui e inconsci di quel che Hoxhvogli pone di volta in volta
sul piatto di portata – una qualche considerazione.
Il
libro ben si pone al riparo da qualsiasi intento didascalico, di contenuto
onnicomprensivo o di illustrazione di una particolare branca del sapere e, nei
vari brani che lo compongono (alcuni possono essere considerati come degli
aforismi, dal tono sentenzioso e netto, seppur più lunghi dei canonici aforismi
propriamente detti), non vi è mai una soluzione data come sicura. Un
salvacondotto certo, una decisione univoca da prendere. Le possibilità d’intervento,
al contrario, sono nella forma di una via che può nascere nella mente del
lettore – la cui partecipazione attiva è elemento fondamentale – continuamente
sottoposta dal brulichio di pensieri, divagazioni e racconti.
Alcune
peculiarità dei testi ivi contenuti – segno della sensibilità del Nostro – sono
la profonda criticità nei confronti del reale, lo scetticismo e la sfiducia
nell’uomo, l’importanza dell’imprevedibilità, il curioso, la versatilità della
storia, la suscettibilità dell’uomo dinanzi a determinati tipi di racconto, la
polisemantica dell’insegnamento religioso, la durezza dell’uomo frutto delle
costrizioni che la società impone, l’illusorietà e l’aspetto onirico. Il
condimento più saporito è fornito dal cinismo dilagante, dall’incomprensione
diffusa, dalla cacofonia di voci e dialoghi, dall’indistinguibilità, dalla
spersonalizzazione, dalla difficoltà di comprensione e dalla disarmonia
sociale.
Si
riflette anche sulla distanza tra le persone, sull’isolamento e la solitudine, quest’ultima
uno dei mali peggiori della nostra età: “Il
confine tra l’essere soli o in compagnia della solitudine è una vibrazione,
l’unico luogo che, pur non essendo un luogo, abitiamo veramente” (14).
Certamente dettata anche dal dominio indiscusso della macchina che non solo ha
sostituito l’uomo nel mondo del lavoro ma che va conquistando il primato
assoluto anche nelle relazioni umane per mezzo di una sofisticata e azzardata
intelligenza artificiale: “Oggi quella
dell’uomo è diventata la città della macchina. Ricoperta di materiali morti,
nulla sopravvive al ritmo insostenibile che impone. […] Nessuna città dell’uomo
è capace di rovesciare la città della macchina” (31). In un altro brano,
seppur in un contesto diversificato, il pensiero fondante è pressoché analogo e
deludente: “[I funghi] con gli uomini
condividono la mancanza di un cervello e l’essere disposti a tutto, ma a
differenza di questi sono ingegnosi e aggirano le difficoltà” (22) dal
quale la risoluzione sintetica, altrettanto preoccupante, è espressa nei
termini di un aforisma che dice “La
macchina, per l’uomo, è un fare a meno. L’uomo, per la macchina, è qualcosa di
cui fare a meno” (33).
Ecco
perché – e sembra un paradosso – è auspicabile uscire per la città, perdersi
per le vie senza ricercarne un senso e una direzione, per evitare qualsiasi
forma d’incontro e di socialità, in un ambiente che è esso stesso caos e groviglio,
giungla contemporanea: “Viaggiare è
percorrere l’invisibile che attraversa l’intero, trascendere ogni registro
mentre il mondo rinasce insieme ai viventi” (7) e poi, ancora: “Le strade umane sono preoccupanti, conviene
uscirne, vivere al lato del visibile, alla ricerca delle relazioni con
l’invisibile” (47).
L’ipersensibilità
delle scelte è legata a insegnamenti che appaiono incomprensibili e anche
impraticabili, a una rilassatezza dei costumi e alla fede in una dottrina non
ben delineata in senso unitario, dove pure il senso di legittimità e di dovere
vengono a mostrarsi in forma vacua ed evanescente se si considera – altro
paradosso che, nella struggente drammaticità svela un approccio di senso – “La moralità consiste nel farsi dire dai
giusti chi ha ragione o torto” (52).
A cura di Lorenzo Spurio (Matera, 27/01/2024)
[1] Ho conosciuto la scrittura e il pensiero di Idolo Hoxhvogli grazie alla sua prima pubblicazione, Introduzione al mondo (I edizione, 2011; II edizione, 2015), che ho recensito su «Blog Letteratura e Cultura» il 20/12/2012. Ho, inoltre, avuto il piacere di porre alcune domande all’Autore in merito alla sua opera. L’intervista venne pubblicata su «Blog Letteratura e Cultura» il 02/02/2012 e ripubblicata, in cartaceo, nella seconda edizione dell’opera pubblicata da Orient Express di Napoli nel 2015. Rimando a questi testi per una maggiore conoscenza dell’attività letteraria di Hoxhvogli. Segnalo, altresì, che alcune sue opere sono state pubblicate negli anni in alcune prestigiose riviste a livello internazionale tra cui l’americana «Gradiva» e la spagnola «Cuadernos de Filología Italiana».
